Identificado pelo governo central dos Estados Unidos da América, que reconheceu algumas falhas na Constituição que havia adotado durante a guerra da Independência, convocou-se, em 1787, uma convenção encarregada de revê-la. A convenção propôs um novo projeto de Constituição. Durante as discussões que por essa ocasião tiveram lugar, estando as opiniões ainda divididas sobre o assunto, os cidadãos Hamilton, Madison e Jay, todos de Nova Iorque, publicaram estas reflexões, que contribuíram para que se adotasse a Constituição à qual a América Unida deve em grande parte a sua prosperidade atual. Quando elas foram publicadas, apareceram em forma de jornal, e só posteriormente é que foram reunidas em um só corpo. Esses acontecimentos propiciaram a publicação do livro, que foi editado em vários idiomas, ficando conhecido como o Federalista, voltado para os leitores interessados em Direito Constitucional, Ciências Políticas, História e disciplinas afins.

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CIÊNCIA E POLÍTICA

Max Weber é um dos fundadores da metodologia da Sociologia Moderna. Seu pensamento surge como uma verdadeira síntese da tradição científica e filosófica da Alemanha.

Neste dois ensaios, cujos títulos, em alemão, são Wessenschaft Als Beruf e Politik Als Beruf, ele estuda e analisa, em profundidade, as condições de funcionamento do Estado Moderno. Para Weber, a Ciência contribui para o desenvolvimento da tecnologia que controla a vida. O poder político é a produção do autor.

Ciência e Política - Duas Vocações traz luz e compreensão a outors textos weberianos.

Sugestão de Leitura:

EXODUS, de Leon Uris. Este livro fala sobre a volta dos judes a terra natal depois de mais de 2 mil anos de sofrimentos e perigrinações pelo mundo. Muito além das figuras caricatas que temos (ou fazemos porque desconhecemos a cultura e os costumes) sobre esse povo, como o comerciante sovina e a mãe judia, o autor mostra com que, com muita fé e coragem, conquistou que parecia impossível: a soberania de Israel.

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A ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO

A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo vincula o nascimento do capitalismo à doutrina calvinista da predestinação e à conseqüente interpretação do êxito material como garantia da graça divina. Weber traça detalhadamente o tipo ideal de conduta religiosa que contribui decisivimente para o desenvolvimento qualita-tivo do capitalismo, surgindo, a partir daí, os seguintes segmentos do Protestantismo: Calvinismo, Pietismo, Metodismo e as seitas batistas.

NICOLAU MAQUIAVEL

Niccollo Machiavelli, nascido em Florença, Itália em 03 de maio de 1469. Morre nesta cidade em 21 de junho de 1527.

Secretário de estado em Florença, embaixador de paz e de tratados políticos juntos aos estados da Itália, nomeado chanceler em Florença no ano de 1506. Maquiavel estava inserido nas transformações econômicas, políticas, jurídicas e religiosas ocorridas nos séculos XV e XVI que transformaram o Ocidente.

O pandemônio econômico e político entram em cena em substituição a monótona aspiração de vida eterna professada pelos religiosos católicos. Quando Médici recuperam o poder, Maquiavel é demitido e fica proibido de deixar o Estado por um ano. Logo depois é preso e torturado acusado de conspiração.

Em um retiro forçado em uma propriedade herdada de seus pais e avós, devido o exílio em sua própria terra, nasceram as obras do analista político:

* O Príncipe (datados dos anos 1512 à 1513).

* Os discursos sobre a primeira década de Tito lívio (de 1513 à 1519).

* A arte de guerra (de 1519 à 1520).

* História de Florença ( de 1520 à 1525).

Sua preocupação em todas as suas obras é o Estado. Um Estado real, capaz de impor a ordem, não o imaginário de melhor Estado. Maquiavel rejeita a tradução idealista de Platão, Aristóteles e São Tomás de Aquino. A regra metodológica de Maquiavel é ver e examinar a realidade tal como ela é e não como se gostaria que ela fosse.

O problema central de sua análise política é descobrir como poder ser resolvido o inevitável ciclo de estabilidade e caos. A ordem é um produto necessário da política. A ordem deve ser construída pelos homens para se evitar o caos e a barbárie.

O estudo do passado é um desfile de fatos dos quais se deve se extrair as causas e os meios utilizados para enfrentar os caos resultante da expressão da natureza humana. A história é cíclica(um ciclo) repete-se indefinidamente.

Maquiavel sugere duas respostas à anarquia decorrente da natureza humana e do confronto entre os grupos sociais: o Principado e a República. A escolha de uma ou de outra forma institucional depende da situação concreta.

A força explica o fundamento do poder, porém é a posse de virtú, a chave por excelência do sucesso do príncipe. Virtú: a capacidade de mudar a história/ dominar as circunstâncias. Maquiavel é incisivo: há vícios que são virtudes.

Um príncipe sábio deve guiar-se pela necessidade. Os ditames da moralidade convencional podem significar sua ruína. "Aprender os meios de não ser bom e a fazer uso ou não deles, conforme as necessidades." A qualidade exigida do príncipe que deseja se manter no poder é sobretudo a sabedoria de agir conforme as circunstâncias. Deve-se, contudo, aparentar possuir as qualidades valorizadas pelos governados.

A política tem uma ética e uma lógica propria. Maquiavel leva a pensar e fazer política que não se enquadra no tradicional moralismo piedoso.

O PRÍNCIPE

O Príncipe, de Maquiavel, escrito em 1513, expressou pela primeira vez a noção de Estado como forma de organização da sociedade do modo como a conhecemos hoje. É sobretudo por isso que seu autor é considerado o pai da modernidade como um manual cuja finalidade era ensinar a um novo príncipe que, para conservar o poder e o controle em seu Estado, é preciso não só agir com grande sutileza e mesmo com astúcia e crueldade , mas também manter um exército.

A incrível resistência ao tempo que caracteriza os clássicos deve-se à versatilidade do texto que tem permitido as mais diversas interpretações a leitores de todas as gerações.

CULTURA UM CONCEITO ANTROPOLÓGICO

Ninguém melhor que Roque Laraia para escrever sobre cultura. Em primeiro lugar, por sua familiaridade com culturas diversas que observou diretamente em pesquisas de campo entre os índios Suruí, Akuáwa e Xerente da bacia do Tocantins, Kamayurá do Alto Xingu e Kaapor dos rios Gurupi e Turiaçu, quando era antropólogo do Museu Nacional (UFRJ). Em segundo lugar, por sua experiência com as variações culturais de nossa própria sociedade expressas pelos representantes regionais em contato com os grupos indígenas que estudou. Em terceiro lugar, por vir lidando com os mais diferentes temas antropológicos como docente da Universidade de Brasília, de modo a atender à demanda de teses de pós-graduação. E, finalmente, por aquele saber adquirido na leitura refletida de bons textos, e nos contatos frequentes com antropólogos de outras instituições brasileiras e do exterior.

(LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropológico. Editora Jorge Zahar.)